Jos\u00e9 Mar\u00eda Arguedas se encarg\u00f3 de mostrar el largo proceso de incorporaci\u00f3n del mundo ind\u00edgena al intercambio y la cultura del intercambio y sus expresiones en el territorio. Una lectura atenta de Arguedas nos permite ver en qu\u00e9 medida esa din\u00e1mica, relacionada con el sistema de ferias, plazas de mercados y santuarios, pero tambi\u00e9n con la formaci\u00f3n de barriadas, fue marcando formas particulares de relacionamiento social y de relacionamiento con el pasado, percibido lo mismo como presencia que como ruina. A partir de estos supuestos a nosotros nos interesa indagar, en base a documentaci\u00f3n de archivo y de observaciones y entrevistas, el papel cumplido por la calle y por los agenciamientos de la calle, en un contexto de cambios. <\/p>\n\n\n\n
En t\u00e9rminos hist\u00f3ricos y antropol\u00f3gicos nos gustar\u00eda entender no s\u00f3lo los relacionamientos entre el mundo urbano y el rural o la formaci\u00f3n de sectores populares urbanos de origen campesino e ind\u00edgena en las ciudades de los Andes (Y particularmente en Quito) sino la reproducci\u00f3n de una sensibilidad est\u00e9tica y de un tipo de consumos, asumidos como barrocos, as\u00ed como su reproducci\u00f3n en la calle. Si durante la colonia y el siglo XIX se van consolidando determinados espacios de circulaci\u00f3n, relacionamiento e intercambio relacionados con un mundo ind\u00edgena y de mestizaje ind\u00edgena, urbano-rural, de lo que se trata finalmente es de entender que es lo que sucede ahora, en medio del proceso de instituci\u00f3n de una cultura de la separaci\u00f3n, acrecentada por la pandemia. Esto es de la percepci\u00f3n no s\u00f3lo de los espacios sino de amplios sectores sociales como ruinas y como desechos. <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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