{"id":390,"date":"2022-07-05T16:14:00","date_gmt":"2022-07-05T16:14:00","guid":{"rendered":"https:\/\/arquivosabertoscidades.la\/?p=390"},"modified":"2025-12-18T19:09:10","modified_gmt":"2025-12-18T19:09:10","slug":"rachel-bravo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/arquivosabertoscidades.la\/en\/rachel-bravo\/","title":{"rendered":"Rachel Bravo"},"content":{"rendered":"
Biograf\u00eda: Raquel Bravo Iglesias es una fot\u00f3grafa y profesora afincada en Madrid. Su trabajo gira en torno un inter\u00e9s por la memoria como oportunidad de negociaci\u00f3n colectiva en la construcci\u00f3n de sentido a trav\u00e9s de narrativas personales. Para ello, utiliza el archivo como punto de anclaje problem\u00e1tico desde el que revisar el presente. Su obra ha sido expuesta en Espa\u00f1a, India, Uruguay, Letonia, Italia, Georgia y Corea del Sur. En el 2021, su proyecto Mato Grosso, gana el premio Fotolibro <40, es publicado por Fuego Books y queda finalista en el Premio del Libro 2022 en Les Rencontres de la Photographie d'Arles. Como docente, actualmente imparte diferentes asignaturas relacionadas con el cine y la fotograf\u00eda en la Universidad Oberta de Catalunya, el Instituto Europeo de Dise\u00f1o y el Centro de Estudios del Video en Madrid. <\/pre>\n\n\n\n
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1. En di\u00e1logo con las im\u00e1genes de los archivos fotogr\u00e1ficos de tu padre y de tu madre, tu libro es un ensayo muy original sobre la memoria, sus trampas, olvidos, legados y fantasmagor\u00edas. El archivo de tu padre son diapositivas que sac\u00f3 en los a\u00f1os 1960-70, per\u00edodo en que estuvo en Mato Grosso con misioneros cat\u00f3licos. Un per\u00edodo anterior a tu nascimiento. En ese archivo, aparecen fragmentos de los paisajes de Mato Grosso, rituales, acciones cotidianas de los ind\u00edgenas y tambi\u00e9n la figura ocasional de los propios misioneros. <\/p>\n\n\n\n
Es un archivo del extranjero mirando nativos y paisajes ajenas. En cambio, el archivo de tu madre son \u00e1lbumes de fotograf\u00edas del n\u00facleo familiar compuesto por padre, madre y dos hijas. Mencionas que tu madre empez\u00f3 a ordenar las fotos en \u00e1lbumes cuando esas fueron \u201cquedando viejas y marcadas por el tiempo\u201d.<\/p>\n\n\n\n
La fotograf\u00eda tiene ese poder de congelamiento del pasado. Pero tambi\u00e9n puede ser un objeto material perecible.<\/p>\n\n\n\n
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Una de las claves del trabajo consiste, precisamente, en dar cuenta de las formas materiales en las que transportamos fragmentos de experiencia culturalmente significativos en el tiempo y en el espacio. Estas formas, adem\u00e1s de perecederas y de sufrir su propia cuenta del paso del tiempo sobre ellas, no son ahist\u00f3ricas. Se trata precisamente del archivo, como \u201clugar y como norma\u201d que produce (m\u00e1s que reproducir) un tipo de memoria y olvido funcionales a las sociedades que lo custodian.<\/p>\n\n\n\n
Es claro el papel de la fotograf\u00eda en este aspecto pero en la elaboraci\u00f3n de este trabajo, me daba cuenta del lugar significativo que ocupaban la calzada o el arco romano en mis im\u00e1genes familiares. Esas huellas de piedra, esos vestigios, fundamentales como una br\u00fajula cultural que nos permite actualizarnos sin perdernos. De la misma forma, los pueblos ind\u00edgenas generan una rica cultura archiv\u00edstica. Sin ser experta ni antrop\u00f3loga, por lo que he podido aprender al trabajar sobre estos materiales, la cultura archiv\u00edstica ind\u00edgena requiere de una actualizaci\u00f3n colectiva permanente ya que sus formas materiales suelen perdurar en el tiempo a trav\u00e9s de la performatividad: las danzas, los c\u00e1nticos, las modificaciones corporales, las pinturas, la vestimenta, la producci\u00f3n de enseres, la disposici\u00f3n de las aldeas (en culturas que hasta hace relativamente poco tiempo eran n\u00f3madas). Todas estas marcas se reproducen de forma pr\u00e1cticamente invariable, como en una especie de fotograf\u00eda o de tableu vivant, a trav\u00e9s de los a\u00f1os. Esta forma de archivo, en muchas ocasiones encarnado (o al menos inscrito en y con los cuerpos) implica el acceso a un tipo de informaci\u00f3n o de organizaci\u00f3n del relato diferente. O al menos, eso sospecho.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
2. Ese acto de ordenar las fotograf\u00edas para driblar la desaparici\u00f3n del pasado familiar en \u00e1lbumes y ese acto de fotografiar el \u201cotro\u201d son formas de poder y control?<\/p>\n\n\n\n
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En este contexto, el poder implica nada m\u00e1s que la posibilidad de hacer algo unido a la voluntad de hacerlo. Pero tambi\u00e9n es poder la posibilidad de hacer algo y la voluntad de no hacerlo, es decir, la renuncia. Tanto mi madre, como mi padre, como yo misma, pod\u00edamos haber renunciado a fotografiar y a reproducir determinadas narrativas pero ninguno lo ha hecho. Supongo que mi padre y mi madre estaban llamados por una pulsi\u00f3n conservadora unida a un fuerte mandato cultural m\u00e1s o menos inconscientes. En mi caso, la necesidad de realizar esa lectura \u201ca contrapelo\u201d y de \u201cadue\u00f1arme del recuerdo\u201d tiene m\u00e1s que ver con la consciencia de una posici\u00f3n de privilegio (el haber recibido en caliente una memoria oral y visual y haber tenido la oportunidad de estudiar y educarme sobre imagen, cultura y fotograf\u00eda) y la responsabilidad con respecto a estos textos que, por cuestiones estrictamente emocionales y personales, me parec\u00edan de vital importancia.<\/p>\n\n\n\n
Al enfrentarme a ambos archivos me llamaba la atenci\u00f3n que parec\u00edan reproducir una circunstancia que ya hab\u00eda tenido lugar en los or\u00edgenes del medio a finales del XIX y principios del XX: por un lado, las misiones fotogr\u00e1ficas que, en connivencia con el sistema colonial, generaban taxonom\u00edas, produc\u00edan e impon\u00edan significados ante lo desconocido. Por otro lado, las primeras con guraciones de lo que ser\u00eda el \u00e1lbum fotogr\u00e1fico a trav\u00e9s de los retratos familiares en la fotograf\u00eda victoriana. La fotograf\u00eda al servicio de lo ex\u00f3tico y de lo dom\u00e9stico, son aqu\u00ed dos caras de la misma moneda. <\/p>\n\n\n\n
En ambas instancias, la fotograf\u00eda sirve como una forma culturalmente aceptable de asimilar y significar este tipo de experiencias. Sin embargo no creo que el poder de mi padre con respecto al de las comunidades ind\u00edgenas venga determinado por la posesi\u00f3n de una c\u00e1mara sino m\u00e1s bien por la diferencia de embergadura, capacidad e influencia de las comunidades que le respaldaban y convocaban a la producci\u00f3n de este material: la iglesia cat\u00f3lica, el estado brasile\u00f1o y el legado cultural europeo. No obstante, sus im\u00e1genes estuvieron metidas en una caja durante m\u00e1s de medio siglo, tiempo durante el cual tampoco ten\u00edan ning\u00fan poder: las fotograf\u00edas necesitan ser vistas e interpretadas para poder desplegar su potencialidad como registro, como memoria y como relato. <\/p>\n\n\n\n
De la misma manera, las im\u00e1genes de mi madre, cumplen funciones sociales muy espec\u00edficas que participan de algo colectivo (la funci\u00f3n de solemnizar lo familiar) por eso, por m\u00e1s que recojan experiencias \u00edntimas o privadas, todos los \u00e1lbumes son tan parecidos entre s\u00ed: la a formaci\u00f3n cacof\u00f3nica y constante, \u201cesta es nuestra familia, unida y feliz\u201d. Sin embargo, esto solo es relevante para los miembros de la propia familia \u00bfA qui\u00e9n m\u00e1s pueden importarle nuestros cumplea\u00f1os, viajes y vacaciones? La dimensi\u00f3n colectiva del \u00e1lbum familiar toma a mi madre a la hora de elaborarlo pero no retorna en su capacidad para transmitir esta memoria m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites de la propia familia. Pareciera entonces, m\u00e1s bien, que mi madre es pasivamente convocada por un poder (un poder social, cultural) y que el \u00fanico poder que ejerce (y pr\u00e1cticamente de forma ficticia, personal y engorrosa) se ceba sobre las miniaturas fotogr\u00e1ficas, como en una especie de pantomima de \u201corganizar su propia familia\u201d que consiste en realidad en organizar miniaturas de papel.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
3. Ten\u00edas la idea de que tu padre hab\u00eda sido un explorador-etn\u00f3grafo, pero no sab\u00edas de su costado misionero. \u00bfEntonces, interpretar su archivo a contrapelo es una forma de criar tu propia narrativa en los huecos y huellas de la memoria? \u00bfHacer la yuxtaposici\u00f3n del archivo paterno con su costado exterior, aventurero y p\u00fablico con el archivo materno privado, cotidiano y dom\u00e9stico es un gesto narrativo tuyo que fabrica una ficci\u00f3n-real?<\/p>\n\n\n\n
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El di\u00e1logo entre los dos archivos surge de la b\u00fasqueda de una voz propia, de una autor\u00eda. Ante las fotograf\u00edas de mi padre, podr\u00eda haber realizado una lectura historicista, poni\u00e9ndome en su lugar, en un ejercicio de empat\u00eda. Si hubiera hecho esto, hubiese tenido que intentar hablar con su voz. Esta fue una de las posibilidades que se dieron al comienzo del trabajo sin embargo, sent\u00eda que la voz resultante era una especie de aullido fantasmal, como de espectro Shakesperiano o como una mala psicofon\u00eda \u00bfC\u00f3mo pod\u00eda yo, desde el presente, tratar de restablecer la voz y la memoria de mi padre? \u00bfNo era como un intento vano de devolverle a la vida? \u00bfUna especie de posesi\u00f3n de ultratumba? Me resultaba tr\u00e1gico, escandalosamente ed\u00edpico y tambi\u00e9n lamentable. Es algo que descarte desde el principio. <\/p>\n\n\n\n
Si no pod\u00eda suplantar su voz, \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda adue\u00f1arme de un archivo que, si bien no me pertenec\u00eda, tambi\u00e9n sent\u00eda m\u00edo? \u00bfY qu\u00e9 pasaba con la voz de las personas
que aparec\u00edan representadas y que yo ni siquiera hab\u00eda llegado a oir?. Esto me
llev\u00f3 a la reflexi\u00f3n de en estos materiales, en esta historia, lo \u00fanico propio era mi
infancia, momento en el cual mi padre deposit\u00f3, de forma sistem\u00e1tica y
determinante el relato oral de su experiencia en Brasil. Algo que, por otra parte,
constitu\u00eda un lugar especial de su identidad y, en cierta medida, tambi\u00e9n en la de
nuestra familia. Cuando comprend\u00ed esto, me dirig\u00ed al \u00e1lbum porque consider\u00e9 que
ah\u00ed estaba la clave.<\/p>\n\n\n\n
El gesto narrativo es una toma de posesi\u00f3n. Es encontrar mi voz. Es generar
nuevas constelaciones a trav\u00e9s de los vestigios heredados. Es una acto de individuaci\u00f3n.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
4. En tu libro, Mato Grosso, hay una secci\u00f3n con p\u00e1ginas con im\u00e1genes de rituales ind\u00edgenas y al costado im\u00e1genes de rituales familiares tal como navidades, bautismo, etc\u2026 Pero el efecto que produce esa cercan\u00eda de im\u00e1genes de rituales no traduce cualquier parentesco de experiencia com\u00fan o visi\u00f3n humanista. Son, efectivamente, archivos paralelos, aunque en ciertos momentos hay una semejanza visual de posturas. Haces una cr\u00edtica muy sutil y sagaz de la mirada colonial y sus expectativas fotogr\u00e1ficas. Apuntas, incluso, que el archivo paterno de im\u00e1genes del Mato Grosso correspond\u00eda a tropos del modelo colonial. \u00bfEntonces, como encajas los rituales y el t\u00edtulo de tu libro en esa mirada de desconstrucci\u00f3n?<\/p>\n\n\n\n
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El t\u00edtulo del libro responde a la idea de un espesor textual, una mara\u00f1a de s\u00edmbolos entremezclados de los que a\u00fan no se ha hecho sentido. Es una selva virgen sin traspasar por la cacer\u00eda, por el machete o la excavadora, que est\u00e1 por descifrar. La interpretaci\u00f3n de estos s\u00edmbolos abre y cierra determinadas posibilidades, establece algunos itinerarios o relatos, entre otros muchos posibles. Responde a una idea de cultura como texto, como entramado simb\u00f3lico y a la hermen\u00e9utica como estrategia de interpretaci\u00f3n. Esto viene expresado a trav\u00e9s de la portada tipogr\u00e1fica en un juego de letras que se resuelve en la contra, una vez le\u00eddo el libro.<\/p>\n\n\n\n
A su vez, el ritual es un lugar de condensaci\u00f3n simb\u00f3lica donde los hitos fundacionales que sirven de sustrato para el desarrollo de los ethos y la fijaci\u00f3n de las cosmovisiones, se revitalizan. Es frecuente una visi\u00f3n del ritual como momento \u00e1lgido o s\u00edntesis de la expresi\u00f3n est\u00e9tica de culturas diferentes a la nuestra pero a la vez existe cierta dificultad en observar los rituales de nuestra propia cultura m\u00e1s all\u00e1 de los vestigios del folklore religioso y de las festividades colectivas importantes. Percibo la creencia generalizada de que nuestros rituales est\u00e1n descafeinados o desva\u00eddos como efecto de la organizaci\u00f3n, cada vez m\u00e1s laica de nuestras sociedades pero creo que se trata de una visi\u00f3n miope heredada del eurocentrismo con el que habitualmente se han descrito, desde la antropolog\u00eda, a otras culturas.<\/p>\n\n\n\n
En este proyecto, el ritual fundamental es el de la fotograf\u00eda vern\u00e1cula. El acto cotidiano de fotografiar que atraviesa los viajes y los \u00e1lbumes familiares y que despliega su propia fenomenolog\u00eda al servicio de determinadas funciones sociales. Un ritual que aparece impuesto (o al menos inducido) en el proceso de aculturaci\u00f3n que protagoniza mi padre como misionero: su archivo se organiza de forma cronol\u00f3gica a lo largo de siete a\u00f1os y muestra a los ind\u00edgenas tal y como son \u201cencontrados\u201d viviendo bajo las prescripciones de su propia cultura pero, a medida que avanzan las im\u00e1genes, las mismas comunidades que aparec\u00edan al principio organizadas bajo un entramado propio, comienzan a adoptar elementos culturales de las misiones: la vestimenta, el tipo de vivienda, determinadas herramientas, el f\u00fatbol\u2026 Estos cambios tambi\u00e9n se producen en la relaci\u00f3n con el aparato fotogr\u00e1fico: en las primeras im\u00e1genes, no parecen advertir su presencia y poco a poco comienzan a posar frontales, hier\u00e1ticos, mirando a la c\u00e1mara.<\/p>\n\n\n\n
Es una socializaci\u00f3n fotogr\u00e1fica en la que yo tambi\u00e9n he sido educada y que se ha conducido de forma casi ritual\u00edstica para marcar los hitos familiares y vitales: casarse, tener un hijo, sus hitos o primeras veces (levantarse, caminar, hablar\u2026), celebrar la uni\u00f3n en el viaje, en el cumplea\u00f1os, en el cambio de a\u00f1o. Me atrever\u00eda incluso a decir que, a d\u00eda de hoy, el ritual de fotograf\u00edar y generar un archivo visual de estos momentos compartidos ha pasado a ser m\u00e1s importante que la propia celebraci\u00f3n el s\u00ed.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
5. Comentas, al mirar tus fotos de ni\u00f1ez como la fotograf\u00eda fabrica memorias. Pero al contemplar las im\u00e1genes amadoras sacadas por tu padre, quedaste decepcionada porque la descripci\u00f3n del ex\u00f3tico- maravilloso ah\u00ed no se cumpl\u00eda, aunque era esa la narrativa que \u00e9l recontaba para sus hijas peque\u00f1as. Describes las im\u00e1genes de \u201cextensiones pardas de terreno\u2026matorrales secos, \u00e1rboles \u00b4peque\u00f1os de colores apagados\u2026Las personas no s\u00f3lo estaban sucias, sino que ni siquiera llevaban pinturas o plumas\u2026\u201d Sin embargo, comentas que cuando tu padre public\u00f3 su libro, Entre los Indios de Brasil (1989) utiliz\u00f3 una imagen de la portada que atend\u00eda a la est\u00e9tica del ex\u00f3tico. \u00bfComo interpretas esa \u201cfealdad banal\u201d del archivo amador de tu padre en contraste con el imaginario de lo ex\u00f3tico amaz\u00f3nico?<\/p>\n\n\n\n
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De una forma muy intuitiva creo que los imaginarios exotizantes se construyen, como un intento por superar el terror que produce el encuentro con la diferencia o la alteridad. Como al hablar de esto nos referimos a un r\u00e9gimen de fantas\u00eda y miedo rec\u00f3nditos, lo entiendo desde una perspectiva psicoanal\u00edtica donde, \u00e9sta dificultad podr\u00eda vincularse a deseos regresivos o narcisistas en oposici\u00f3n a otros m\u00e1s progresistas que consistir\u00edan, precisamente, en aceptar la posibilidad de la falta de integraci\u00f3n, de la incoherencia y de la extensa maya de grises, conexiones y desconexiones que nos proporciona la realidad.<\/p>\n\n\n\n
Estos deseos regresivos se basan en el anhelo inconsciente de retorno al universo infantil desde donde el mundo se encuentra integrado y conectado, gravitando en torno al n\u00facleo duro de la propia subjetividad como axis mundi. Es una narrativa que me parece interesante desde una perspectiva cr\u00edtica porque creo que puede desencadenar en la proyecci\u00f3n que hacemos cuando esperamos que otras culturas representan estad\u00edos m\u00e1s puros y esenciales de lo humano, y la conexi\u00f3n de esa idealizaci\u00f3n, con las mitolog\u00edas del para\u00edso y la ca\u00edda.<\/p>\n\n\n\n
De este deseo derivan el tipo de im\u00e1genes que, a lo largo de la historia de la fotograf\u00eda, han \u201cinmortalizado\u201d a diferentes comunidades ind\u00edgenas ataviadas y en paisajes id\u00edlicos y remotos (siguiendo el legado de la fotograf\u00eda colonial del s. XIX pero tambi\u00e9n de autores como Edward S. Curtis o la propia Leni Riefenstahl, citada en el libro). Yo misma he mimetizado esta tendencia en las primeras etapas del proceso creativo: durante la construcci\u00f3n de las primeras secuencias, los primeros descartes eran las im\u00e1genes donde bororos, karaj\u00e1s y xavantes aparec\u00edan vestidos, jugando al f\u00fatbol, en un tractor, en un comedor, en una casa de adobe\u2026 Esto, a su vez, implicaba dejar fuera todos los aspectos que desvelaban la acci\u00f3n colonial de mi padre: los alzacuellos, las sotanas, las cruces, la eucarist\u00eda, los posados forzados. Descartar estas im\u00e1genes implica rechazar los aspectos colectivos, pol\u00edticos y m\u00e1s dif\u00edciles de integrar para mi, sobre todo porque cuestionan la integridad de mi padre fallecido e idealizado.<\/p>\n\n\n\n
A la vez, la selva de mi imaginaci\u00f3n guardaba mayores correspondencias con el paisaje boscoso europeo (que aparece representado en el libro). Esto lo interpret\u00e9 como otro indicativo de que el imaginario de \u201cla selva\u201d se hab\u00eda producido s\u00f3lo en base a mis propios deseos. Siguiendo a autores como Edward Said, tambi\u00e9n comprendo que estas mismas expectativas, proyecciones, encargos simb\u00f3licos e idealizaciones, forman parte de un movimiento pendular que a su vez conduce al lado opuesto: la subestimaci\u00f3n, el horror y la amenaza a la racionalidad que dan lugar a todas las violencias coloniales y postcoloniales que ya conocemos. Estas im\u00e1genes vern\u00e1culas son descorazonadoras y se leen como feas o decepcionantes porque previamente han sido deseadas desde la fascinaci\u00f3n y se les ha asignado la tarea arbitraria de constituir un objeto redentor.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
6. \u00bfY c\u00f3mo interpretas tu palabra escrita, su potencia y belleza en contraste con las im\u00e1genes amadoras de ambos los archivos de tu padre y tu madre?<\/p>\n\n\n\n
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Vengo de un entorno donde la buena fotograf\u00eda es aquella que permite desplegar su potencial a trav\u00e9s de la secuencia y donde \u00e9sta es mejor cu\u00e1nto m\u00e1s aut\u00f3noma e independiente del texto. Se trata de dejar que la imagen hable sin encorsetar ni agotar todas sus posibilidades, sin evitar su ambig\u00fcedad pero con la confianza de conducir las oraciones en un sentido. En este contexto el texto puede suponer una especie de concesi\u00f3n o debilidad. Por eso, en mi primera aproximaci\u00f3n al trabajo, trat\u00e9 de prescindir de \u00e9l y apoyarme en el dise\u00f1o para desvelar los aspectos m\u00e1s conceptuales: Llegu\u00e9 a realizar 6 o 7 maquetas muy distintas entre s\u00ed: el t\u00edpico A4 doblado, un leporello, dos cuadernillos enfrentados, un libro con pliegos decrecientes en tama\u00f1o\u2026 Pronto me di cuenta de que no era posible ser comprendida sin recurrir al texto, especialmente porque, sin \u00e9l, la mayor parte de los lectores realizaban las interpretaciones exotizantes que yo quer\u00eda evitar.<\/p>\n\n\n\n
As\u00ed empec\u00e9 a escribir pensando en dos elementos ausentes en la imagen y que fijaban su sentido: ten\u00eda que aportar suficientes datos documentales sobre el contexto y ten\u00eda que evidenciar el lugar desde el que yo enunciaba desde los referentes, la relaci\u00f3n con el archivo y con el \u00e1lbum, con unas comunidades ind\u00edgenas que no hab\u00eda conocido directamente y tambi\u00e9n con mis padre. Ten\u00eda, adem\u00e1s, que escribir desde la vulnerabilidad y desde lo propio. Supongo que la potencia y la belleza que percibes vienen determinadas por esta visceralidad se produce al exponerse desde la calidez de lo personal y lo autobiogr\u00e1fico.<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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